{"id":61,"date":"2021-04-14T19:08:39","date_gmt":"2021-04-14T17:08:39","guid":{"rendered":"https:\/\/oriodemiguel.com\/?page_id=61"},"modified":"2025-03-26T12:13:44","modified_gmt":"2025-03-26T11:13:44","slug":"pagina-principal","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/oriodemiguel.com\/","title":{"rendered":"INICIO"},"content":{"rendered":"\n
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Leibniz.Matem\u00e1tica- F\u00edsica-Metaf\u00edsica<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

Sobre las correspondencias de Leibniz con Johann Bernoulli, Burcher de Volder y Jacob Hermann<\/h3>\n\n\n\n

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\u00abUnas cosas \u00abdicen\u00bb a otras en sus \u00abpropios\u00bb lenguajes. El tri\u00e1ngulo caracter\u00edstico (infinito ideal) \u201cdice\u00bb a la m\u00f3nada simple (infinito actual), y a la inversa\u00bb<\/strong><\/h1>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n
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\u00abHe aqu\u00ed el privilegio del continuo, que se descubre en el tiempo, en la extensi\u00f3n, en las cualidades, en los movimientos, y en todos los tr\u00e1nsitos de la naturaleza, que nunca opera por saltos\u00bb   <\/h4>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n
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\u00abEn \u00faltimo an\u00e1lisis se comprende que la F\u00edsica no puede carecer de principios metaf\u00edsicos. Pues, aunque pueda y deba reducirse a la Mec\u00e1nica, en lo que estamos completamente de acuerdo con los corpusculares, sin embargo en  las leyes mismas primeras de la Mec\u00e1nica reside, adem\u00e1s de la Geometr\u00eda y los n\u00fameros, algo metaf\u00edsico que ata\u00f1e a la causa y al efecto, a la potencia y la resistencia, a la mutaci\u00f3n y al tiempo, a la semejanza y determinaci\u00f3n, mediante todo lo cual se verifica el tr\u00e1nsito de lo matem\u00e1tico a las substancias reales (…) Con todo derecho puede, pues, afirmarse que, aunque todo lo f\u00edsico pueda reducirse a lo mec\u00e1nico, sin embargo los principios mismos interiores de lo mec\u00e1nico y sus leyes primeras no pueden explicarse de ninguna manera sin los principios metaf\u00edsicos y sin las substancias exentas de partes\u00bb<\/h4>\n\n\n\n

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\u00abLas unidades…uno…uno…uno… son la realidad radical del mundo\u2026son sujetos inviolables… son continua discontinuidad!  Pero sin la materia extensa de los cuerpos en la que se expresan, las unidades ser\u00edan pura fantas\u00eda imaginaria, desertoras del orden general del mundo. As\u00ed que la materia de los cuerpos, siempre fluyente, ha de definir en cada instante sucesivo el \u00absitus\u00bb concreto de la actividad de la substancia simple. No hay substancia activa sin cuerpo extenso\u00bb.<\/h4>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n
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\u00abLa unidad es divisible en infinitas partes menores que ella (1\/2…1\/4… etc.), pero no es soluble en t\u00e9rminos m\u00e1s simples que ella (…) S\u00f3lo lo uno es real; todo lo dem\u00e1s es c\u00e1lculo\u00bb<\/h4>\n<\/div><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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Leibniz y el pensamiento herm\u00e9tico.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

A prop\u00f3sito de las \u00bb Cogitationes in Genesim\u00bb de F.M. van Helmont<\/h3>\n\n\n\n

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Un viaje a trav\u00e9s de la dimensi\u00f3n herm\u00e9tica del pensamiento de Leibniz a prop\u00f3sito de la participaci\u00f3n del fil\u00f3sofo como \u00aboyente-redactor\u00bb de las Cogitationes super Genesim<\/em> de F. M. van Helmont (Amsterdam, 1697), cuando ambos, viejos amigos de muchos a\u00f1os, se encontraron por \u00faltima vez (Hannover, verano de 1696) en el palacio de la Electora Sof\u00eda, antigua pupila y fiel amiga del te\u00f3sofo belga.<\/h4>\n\n\n\n

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Cogitationes es un libro complejo dentro de la aparente simplicidad de un comentario a los cuatro primeros cap\u00edtulos del G\u00e9nesis<\/em>. Est\u00e1 surcado por la confluencia de distintas corrientes subterr\u00e1neas, que van desde la tradici\u00f3n jud\u00eda, principalmente la Kabbalah Luriana, la ciencia biol\u00f3gica de los Paracelsista y la recepci\u00f3n renacentista del
Neoplatonismo, que ven\u00eda de Plat\u00f3n, Plotino, el Corpus Hermeticum<\/em> y la especulaci\u00f3n m\u00edstica alemana, desde el Maestro Eckhart, Tauler, Nicol\u00e1s de Cusa, Pico, Ficino\u2026 hasta los Plat\u00f3nicos de Cambridge.<\/h4>\n\n\n\n

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Han pasado tres siglos desde aquellos sabrosos, cotidianos e interminables coloquios helmontianos\u2026 y muchos a\u00f1os desde mi primera fascinaci\u00f3n por el inagotable, tan preciso y exacto como ambiguo y sugerente, pensamiento de un Leibniz que, en casi todo lo que intu\u00eda, miraba desde arriba —o desde dentro— tanto la vieja Tradici\u00f3n Organicista Neoplat\u00f3nica como el futuro de la ciencia y del hombre o la fundamentaci\u00f3n ontol\u00f3gica del sujeto irrepetible e inviolable, la m\u00f3nada, como la base l\u00f3gica binaria de lo que habr\u00eda de ser la inteligencia artificial.<\/h4>\n<\/div><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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El principio est\u00e1 en el fin; el fin, en el principio.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

EL TODO EL UNO<\/strong><\/h2>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n
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La naturaleza es uniforme en el fondo de las cosas y variada de formas infinitas el m\u00e1s y en el menos y en los grados de perfecci\u00f3n<\/em>: o sea, la m\u00f3nada.<\/h2>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n
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\u201cSer cuerpo no es una propiedad esencial de ninguna cosa\u201d (\u2026). \u201cTodo cuerpo es
esp\u00edritu y nada m\u00e1s y s\u00f3lo difiere del esp\u00edritu en que es m\u00e1s tenebroso\u201d (\u2026) \u201cTodo
esp\u00edritu tiene necesidad de cuerpo para recibir y reflejar su imagen y retenerla\u201d (\u2026)
\u201cCuanto m\u00e1s grosero se hace un cuerpo tanto m\u00e1s se aleja de su grado de esp\u00edritu\u201d (\u2026)
\u201cEl cuerpo es la parte m\u00e1s grosera y el esp\u00edritu la m\u00e1s sutil de CADA COSA\u201d.<\/h4>\n\n\n\n

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La filosof\u00eda de Lady Anne Conway. Un proto Leibniz<\/h1>\n\n\n\n

\u00abPrincipia Philososphiae Antiquissimae et Recentissimae\u00bb<\/h3>\n\n\n\n

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Inspirada en las elucubraciones de la k\u00e1bbalah luriana y de los paracelsistas-helmontianos, Lady Conway (1631-1679), precoz lectora de Descartes en la Inglaterra latitudinaria, sintetiza en sus Principia Philosophiae Antiquissimae et Recentissimae, una radical cosmovisi\u00f3n vitalista y monista que es, a la vez, un alegato antidualista frente a Descartes, una encendida reivindicaci\u00f3n espiritualista contra Hobbes y Spinoza, y una sagaz intuici\u00f3n, o quiz\u00e1s superaci\u00f3n, de la futura monadolog\u00eda de Leibniz. No hay, para la vizcondesa, una distinci\u00f3n real, sino s\u00f3lo modal o gradual, entre cuerpos y esp\u00edritus, que han de ser mutuamente convertibles: todo cuerpo es un esp\u00edritu condensado y todo esp\u00edritu un cuerpo sutilizado, y todos en el camino de la creciente perfecci\u00f3n del universo. Es, adem\u00e1s, este peque\u00f1o y esot\u00e9rico op\u00fasculo el precipitado c\u00e1lido de una corta trayectoria personal de meditaci\u00f3n y dolor.<\/h4>\n\n\n\n

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\u201cCada sujeto de este mundo es un SINGULAR IRREPETIBLE. Contingencia.
Esencialismo. Convertibilidad radical de cuerpos y esp\u00edritus. \u201cYo no puedo convertirme
en ESE caballo, pero puedo convertirME en caballo\u201d. \u201cLa diferencia entre cuerpos y
esp\u00edritus no es esencial sino s\u00f3lo accidental o modal o de grado\u201d. (\u2026) \u201cPor lo tanto, hay
dos clases de movimientos: uno local, exterior y fenom\u00e9nico, como instrumento del otro
movimiento, que es vital, interior y fundante: la actividad misma de la Criatura
mundana en cada uno de sus singulares sujetos\u201d<\/h4>\n<\/div><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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Leibniz. Variaciones sobre La Ciencia General. <\/strong>Textos.<\/strong><\/em><\/h1>\n\n\n\n
Leibniz. Variaciones sobre La Ciencia General es el resultado de varios a\u00f1os de trabajo, con la intenci\u00f3n de responderme a m\u00ed mismo sin prisas a la inquietante pregunta sobre la complejidad del mundo que subyace a la inagotable actividad cient\u00edfico-filos\u00f3fica de Leibniz.<\/h5>\n\n\n\n

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\u201cLa naturaleza nos muestra visiblemente algunas se\u00f1ales, seg\u00fan es su costumbre, a fin de ayudarnos a adivinar aquello que esconde\u201d<\/strong><\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

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Echa un vistazo<\/h6>\n\n\n\n

Libros<\/a><\/strong><\/h2>\n\n\n\n
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Traducciones<\/a><\/strong><\/h2>\n<\/div><\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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Art\u00edculos y ensayos<\/a><\/strong><\/h2>\n<\/div><\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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Rese\u00f1as<\/a><\/strong><\/h2>\n<\/div><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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El \u00faltimo, quiz\u00e1s, de los Antiguos y uno de los primeros entre los modernos, Leibniz (1646-1716) concibi\u00f3 arriesgadamente el universo, y la ciencia que lo describe, como una explanada infinita, aquella ciudad simb\u00f3lica, llena de calles y plazas, desde las que se puede salir y a las que se puede acceder desde cualquier rinc\u00f3n, una ciudad bulliciosa, poli\u00e9drica, poblada de vibraciones, resonancias y ecos producidos por sujetos \u00fanicos, irrepetibles e inviolables. Para ello, formul\u00f3 t\u00e9cnicamente la imposible noci\u00f3n de lo infinito en t\u00e9rminos finitos manejables, elabor\u00f3 una potente ontolog\u00eda de las correspondencias entre sistemas, su ley de la continuidad, que hace operativamente id\u00e9nticos los contrarios, y describi\u00f3 el inagotable e indiferenciado caudal de energ\u00eda que conforma la secreta esencia de este mundo estallando o expres\u00e1ndose de las formas concretas m\u00e1s variadas, que a nuestra inteligencia es dado medir en los fen\u00f3menos que observamos. Analog\u00edas de analog\u00edas…in infinitum.<\/em><\/h5>\n<\/div>
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